-
并没有受到应有的理解和重视——宗密逝于会昌元年(841)，四年后，唐武宗灭法，即有名的“会昌法难”。而禅宗正是于“会昌法难”之后，方真正遍及全国，成为中国佛学舞台的唯一主流。禅门那“不立文字”的宗旨...
[美国]顾伟康
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21020963207.html
-
别人的优点 □想要别人的专长 □想要别人的倾听 □想要别人的保护 □想要别人的主动 □想要别人的服务 □想要别人的成全 □想要自己的地方 □想要自己的舞台 □想要自己的团体...
释达观
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21235163700.html
-
三是，戏剧里——专指舞台上，荒唐的对白： 四是，罕用的义理——虚伪、讹诈、欺骗、骗人的玩意儿或错误之义； 五是，梵文原语——指语言使用上的泛滥，或指语言的膨胀情形：指立基于前述之上的种种思惟，...
满庭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21264563792.html
-
，区别是人假说的，并无实际意义，太执着了就会争论不休。两人俱伏。苏轼与佛印共游，很轻松，有禅意。寺庙园林成了他们活动的人生舞台。 张岱《西湖梦寻》卷五记西湖外景之一“胜果寺”云 胜果寺，唐乾宁间，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21282163873.html
-
(一)佛道与王道的冲突 根据有关的文献资料记载，太武帝拓跋焘在尚未继承帝位之前，曾经广泛地接纳佛教界的著名人土，并时常主动前往寺观庙宇礼敬沙门，奉事三宝，即使是正式登上政治舞台之后，也在一定的程度上...而且从实际情况来看，虽然大多数的长老们制订出的仪规，也确实纯洁了部分地区原本相就会在纲纪废驰，百病丛生中逐渐淡出意义重大的历史舞台，并最终随风飘逝。 由此可见，单单在口头上呼吁全体僧众，自觉遵守戒律...
释常海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21303563995.html
-
历史舞台。尽管它有时会出现一些衰象，但一旦遇上合适的条件与时机，仍然会在我国意识形态的各个领域和社会生活的各个方面，重新发生巨大的影响与作用。 正是由于如此，我们认为，回顾一下近代上海佛教发展的过程，...
傅 教 石
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21321264096.html
-
观法念住--- 法念住的法是心理内涵、被心认知的对象（法尘），是心中所呈现的心念、念头、想法，包括禅修者精神世界中所有的思想观念，这些不外是个人的身心现象。法在心中，就好比演员在舞台上一样，法在心中来去运作，是心的内涵。心和法，如同身体和感受一样，无法分别。离开了法，无法观察心，心和法紧紧相连，彼此影响。 人心有多复杂，观法念住的修行就有多复杂。法念住是四念住中比较难以通达的部分，也是最...
陈燕珠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21333564177.html
-
等。一直到清朝末年，目连戏在地方戏的剧目里还占着很重要的地位。 （3）明朝释智达《归元镜》。这是个很出名的剧本，全名是《异方便净土传灯归元镜三祖实录》。作者用舞台扮演的形式，演述东晋慧远大师、五代...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21413264584.html
-
所依处的骨肉血液脏腑手足等，总名根身。五外色处聚积以为有情自体所依的器界，此器界是根身之所住处，是根身所赖以摄取营养资料的场所，是有情生活活动造作事业的舞台，是有情精神认识的境界。眼等诸识赖它为境而生...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472364811.html
-
糟粕”是一种“以知知之”，控制创作的是理智知识；而控制“玄悟”的是一种来源于心理深层的生命力量，即“心源”。这一创作过程如同一个舞台，包括其观众都参与了这一过程，都促进了“玄悟”心理状态的出现。当...
朱良志
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22012965063.html